現(xiàn)在的年輕人要么到外打工掙錢，要么在學(xué)校讀書，下一代做畢摩的人越來越少了。據(jù)了解，這種現(xiàn)象，在美姑這個有“畢摩文化之鄉(xiāng)”美稱的縣，具有普遍性。畢摩文化的傳承與保護面臨尷尬境地，正面臨人亡藝息的邊緣。

作為全省非遺第一縣，美姑力爭在幾年內(nèi)將“畢摩文獻”申報為《世界記憶工程名錄》，把“畢摩文化”申報為《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。

父傳子承是彝族畢摩文化傳承中最為重要的制度，圖為曲比類類在授徒。

在大小涼山的彝族村寨，你時常可以遇到頭戴神笠，背著經(jīng)卷的畢摩，他們以祭祀送靈、祈福納福、禳災(zāi)祛禍、驅(qū)鬼施咒、占卜行卦為職責(zé)，形成了獨特的一方文化，尤其是有“畢摩文化之鄉(xiāng)”之稱的大涼山腹心美姑縣，以擁有3000畢摩，畢摩文化神秘悠遠和博大精深蜚聲海內(nèi)外。2014年，“尼木措畢祭祀”“畢摩音樂”“畢摩繪畫”被國家入選《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，被納入國家保護視野。曲比爾日、曲比類類是眾多畢摩中的文化守護與傳承者，在大涼山頗有名氣。

初識曲比爾日那是1989年初冬的事情了。如果不是別人介紹，怎么也不會把這個披著擦爾瓦黑黑的彝族男子與神秘的畢摩職業(yè)相聯(lián)系。因為，彝族人的心目中，把畢摩作為智者的化身，是人、鬼、神的中介，賦予了他們無所不能的神圣形象，而眼前這個有幾分緬腆的小伙子，就是山野中隨處可見的普通彝族青年。后來，相識久了，才知道，他從小生長在畢摩世家，是楊古書布大宗師第27代畢傳人，其爺爺和父親都是相當(dāng)有名的畢摩。

授徒第一次采訪曲比爾日，他顯得有些靦腆，默默地望了望遠方，半天才說了一句：沒有什么可以講的嘛，畢摩就是念經(jīng)治病的人。在我的再三懇求下，他講了許多關(guān)于畢摩和自己的事兒。他說，他5歲開始隨父親學(xué)習(xí)作畢知識技藝，平常白天跟隨大人放羊，經(jīng)常背誦經(jīng)典內(nèi)容，晚上學(xué)習(xí)畢摩文字、經(jīng)典唱誦和草扎、泥偶、神座、占卜等知識，父親對他要求特別嚴格，每晚有空都要教授經(jīng)文和儀式知識，過幾天都要檢查學(xué)習(xí)情況。有儀式時，時常跟著父親、叔父到他鄉(xiāng)，在儀式中學(xué)習(xí)。15歲之時，就能背誦大量的畢摩經(jīng)文，能布插數(shù)十種神座，在村里已有點名氣了，時常被鄰居邀作些“曉補”、“咒鬼”、“治風(fēng)濕”等小型儀式。27歲時，就能背誦近150萬字的經(jīng)文，且已獨立主持祭祖送靈、尼木豬胛卜之類的大型儀式。因其作畢知識豐富，儀式靈驗，深受大家的好評。尤其是治風(fēng)濕類疾病，更是遠近聞名，慕名前來請他的人絡(luò)繹不絕。至今已作過30多場送靈歸祖、尼木豬胛卜等大型儀式，小型儀式不計其數(shù)。家藏有《稟神經(jīng)》、《驅(qū)猴瘟癆疾經(jīng)》、《咒鬼經(jīng)》、《驅(qū)怪靈經(jīng)》等200多種祖?zhèn)魑墨I。

與曲比爾日畢摩相比較，居住在美姑縣合姑洛鄉(xiāng)的曲比類類畢摩當(dāng)屬比較現(xiàn)代的畢摩了，穿著上與比較講究的漢族農(nóng)民幾乎沒有差別，還時常用半通不通的漢語給你講解畢摩文化，這個黑黑的中年漢子，話中時常帶著幾分幽默，不時讓你莞爾一笑。初識曲比類類，與其說他是一個畢摩，還不如說他是一個克智能手、月琴手。他時常喜歡參加克智演述，并頗有幾分名氣，還能彈得一手好月琴。休閑之余，總喜歡抱個月琴，彈奏幾曲。據(jù)說，因興趣廣泛，吹拉彈唱樣樣會，又有知識，年輕時的曲比類類頗受姑娘們的愛慕，提親者絡(luò)驛不絕。他是一代宗師阿蘇拉則的第29代傳人，兒時的他，生性頑皮好動，對什么東西都好奇。6歲開始，便在父親的強制下學(xué)習(xí)作畢知識，17歲時能獨立主持儀式，28歲已開始獨立主持大型儀式，是圈內(nèi)小有名氣的畢摩。據(jù)他自己講，因不喜歡作畢，小時不知道挨了多少打。記得有一次，父親讓其背誦《畢譜》，因背得斷斷續(xù)續(xù)，有些譜系巔三倒四，被父親用竹桿打得直叫喚。還有一次，在儀式中插錯了一道神座，回來被父親嚴厲斥責(zé)，至今他還清楚得記得父親的話：“插錯神枝意味著對病人的生命不負責(zé)，是作畢之人最大的忌諱。”

曲比爾日畢摩在為病人繞魂翻著那些發(fā)黃的經(jīng)書和曲曲彎彎的文字、神圖，雖然許多經(jīng)書的內(nèi)容不甚了解，但卻充滿了好奇。拿著一卷殘破發(fā)黃的經(jīng)書，筆者問類類，這文獻有多少年了，類類笑了笑說：“這是《阿居蘇木尼》，是專門用于詛咒的文獻，已傳了8代人了。”然后他嘆息地說：“我們家原來有很多經(jīng)書的，可惜絕大多數(shù)都在‘文革’中被沒收和燒掉了，家里現(xiàn)有的幾十卷老文獻，都是父親藏在山洞里，政策好后(指三中全會以后)才拿回來的，其余的經(jīng)書好多都是新抄的。”筆者看了看，面前擺放了《石衣石神女》、《驅(qū)鬼經(jīng)》、《換靈樁經(jīng)》等估計有150多卷。

曲比類類是一個嚴格恪守祖訓(xùn)的畢摩。他說，作一個畢摩，隨時隨地都要為儀式主人著想。畢摩的職責(zé)就是為病人著想，為儀式負責(zé)，不得偷懶，不得隨意增減儀式程序，更不能嫌貧愛富。在他的記憶中，80%的病人經(jīng)過他做儀式，都吉祥，主人家也很感激。

曲比類類告訴筆者，畢摩有其嚴格的傳承制度，一是父親傳兒子。畢摩家的男子生下來，只要愿意學(xué)畢，父輩就有義務(wù)，將畢摩知識傳授給他。第二種是畢摩家族的兒子，父親去世得早，他的家族中的畢摩應(yīng)當(dāng)將畢摩知識傳給他。第三種叫“孜畢”，即自行作畢。與前兩者相比，自行傳承占很少的比例。這種傳承主要指非畢摩世家的子弟，通過算命，若被認定為該拜師學(xué)藝成為畢摩者，或因家族、娘舅家族屬世襲畢摩，因而認為有世襲畢摩護法神靈附身而致病，需要拜師學(xué)藝者。非世襲畢摩弟子拜師，一般都拜家族內(nèi)或娘舅家族內(nèi)德高望重的長輩(如舅舅、舅子)為師。

畢摩文獻說起傳承，曲比爾日不無憂慮的告訴我：“畢摩知識深奧難學(xué)，現(xiàn)在的年輕人要么到外打工掙錢，要么在學(xué)校讀書，下一代做畢摩的人越來越少了。他父親在世時，徒弟有幾十人，到了他這一代，兩個兒子在讀書，都不愿意學(xué)，自己也沒再帶徒弟了。這樣下去，畢摩這職業(yè)怕是要斷代了。”同樣，曲比類類也面臨同樣的尷尬。家族中，有3個拜他為師，自己的兒子中除了一人被強迫學(xué)習(xí)畢摩職業(yè)外，其他的都不再傳承畢摩職業(yè)。據(jù)了解，這種現(xiàn)象，在美姑這個有“畢摩文化之鄉(xiāng)”美稱的縣，具有普遍性。中國彝族畢摩文化研究中心副主任吉郎伍野告訴筆者：畢摩文化的傳承與保護面臨尷尬境地，一方面隨著時間的推移，許多老畢摩不斷去世，而年輕的畢摩子弟必須進入學(xué)校接受九年義務(wù)教育，甚至更高的教育，不再傳承畢摩文化;另一方面，現(xiàn)代文明的沖擊，商業(yè)觀念的浸蝕，醫(yī)療條件的改善，人們認知視界的提升，古老的畢摩文化在彝族人心中逐漸淡化。畢摩文化正面臨人亡藝息的邊緣。如何傳承和守護這份歷史文化遺產(chǎn)，值得深思。

畢摩文化是彝族文化的核心成果，是數(shù)幾年來一脈相承的文化血脈，對于研究彝族社會歷史、政治經(jīng)濟、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、宗教信仰、倫理道德等具有重要價值。據(jù)美姑縣人民政府縣蔡縣長光陽介紹，當(dāng)前美姑縣委、縣政府正立足于文化引領(lǐng)發(fā)展，優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為文化資本，正在全力發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，引資15億用5-8年的時間建成“中國彝族畢摩文化村”。同時，作為全省非遺第一縣，力爭在幾年內(nèi)將“畢摩文獻”申報為《世界記憶工程名錄》，把“畢摩文化”申報為《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。

(注：作者系中國彝族畢摩文化研究中心主任，涼山州申報世界遺產(chǎn)暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員。)

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