水西彝族的三大突出歷史建樹試析

　　[摘要]：水西彝族有三大突歷史出建樹：其一，建立政權(quán)，且體系完善世襲千年的政權(quán)史堪稱世界之最；其二，本民族文字的使育較之各個(gè)彝區(qū)，更顯成熟；其三，維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固民族團(tuán)結(jié)蔚為傳統(tǒng)

　　[關(guān)鍵詞]：彝族  政權(quán)  文字  民族  建樹

　　一、水西彝族的政權(quán)歷史建樹

　　水西所建立政權(quán)沿襲與存在，《大定府志》載：“安氏自漢后主建興三年至康熙三十七年，凡千四百七十四年，世長水西。其受命于中朝，為蠻長、為羅甸王、為姚州刺史、為順元宣撫使、為貴州宜慰使、為水西宜慰使，號(hào)凡六更。而于其國[1]，……”，“故自火濟(jì)至今千有余年，世長其土，勒四十八部，部之長曰頭目[2] 。”

　　水西彝族政權(quán)在黔西北歷史上存在了一千七百四十七年。這一歷史，可分為三個(gè)時(shí)期，“為蠻長、為羅甸王”，是君長制政權(quán)的時(shí)期，著一時(shí)期較為漫長，是“西南夷君長以什數(shù)的存在與延續(xù)；“為姚州刺史”等，屬受“羈縻”的政權(quán)時(shí)期；“為順元宣撫使、為貴州宜慰使、為水西宜慰使”，屬土司制政權(quán)的時(shí)期。蠻長、羅甸王、姚州刺史、順元宣撫使、貴州宜慰使、水西宜慰使等，水西彝族政權(quán)雖六次更名號(hào)，但都是“受命于中朝”。水西的方國型的地方政權(quán)建構(gòu)猶具特色。其彝族方國政權(quán)，由阿哲藺（尼）升格為慕俄勾而來。尼政權(quán)和勾政權(quán)的區(qū)別在于，尼政權(quán)的構(gòu)建是以一個(gè)家族為主的，而勾政權(quán)則是以一個(gè)家族為主的同時(shí)聯(lián)合多個(gè)家族來構(gòu)建。水西的“慕俄勾”勾政權(quán)在所有彝族勾政權(quán)中，也是具有典型意義的。 “慕俄勾”勾政權(quán)結(jié)構(gòu)緊密，體系發(fā)育完善，水西主要采取宗法、族權(quán)與政權(quán)合一、則溪三種統(tǒng)治制度。宗法制度的名稱為“阿哲藺”，即以政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，核心內(nèi)容就是確保君長地位繼承的世襲特權(quán)。君長是最高家族長，在統(tǒng)轄范圍主宰政治、軍事、祭祀以及經(jīng)濟(jì)等權(quán)力；族權(quán)與政權(quán)合一制度稱“慕俄勾”，通過婚姻關(guān)系、戰(zhàn)功的認(rèn)可，締結(jié)盟約等，把異姓聯(lián)系起來，使所統(tǒng)轄地盤猶如一個(gè)龐大的家族系統(tǒng)，形成族權(quán)與政權(quán)的合二為一。則溪制度是，地緣和血緣相結(jié)合，軍事、經(jīng)濟(jì)和行政相結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)較為嚴(yán)密的管理系統(tǒng)。

　　在內(nèi)閣設(shè)置上屬南詔的“九爽”類型，水西稱之“九扯”，即九個(gè)部門。所謂“九扯九縱”是“九個(gè)部門，九位主官”的意思，有人把他理解為九個(gè)品秩是錯(cuò)誤的。在“慕俄勾”勾政權(quán)下屬的地方機(jī)構(gòu)設(shè)置上，把水西（含貴州一部）地盤按十三個(gè)行政區(qū)來劃分，即十三“則溪”。 “慕俄勾”勾政權(quán)中央直隸一個(gè)“則溪”，《大定府志.疆土志一》載“水西自分三路，稱為中水、下水、底水，蓋沿三路達(dá)魯花赤、三部土官之舊，每路之下有四宗親，以宗親領(lǐng)之，故名，后訛為則溪，其制猶唐之州、宋之軍也；凡十二宗親云，十二宗親各有分地，又別領(lǐng)土目四人，謂之四十八部，合宗親為六十也，每宗親及土目之下，又分為一百二十，各有人領(lǐng)之，謂之一百二十罵裔，罵裔之下各有十夜所，謂之千二百夜所。土目、罵裔、夜所，蓋中國之鄉(xiāng)里也。”據(jù)《爨文叢刻﹒人民土地則溪的管理》的記載，在基層政權(quán)“則溪”的管理上，制度規(guī)范，分工明細(xì)，責(zé)任明確，如則窩則溪的管理：“熱臥則溪方面，首席洛姆主管，是古哈谷姆、與阿姆布奢；魯勺益佐、隴贊布姆、濮賢叟密、阿租額覺、阿租古恒、阿博恩婁，散臥的兩家，在熱臥則溪，任穆濯奕所。[3]”又如《大定府志﹒得初土目監(jiān)生安光祖所譯〈夷書〉四則之其三》稱：“木胯則溪：管錢糧阿戶，兵馬阿五；火著則溪：管錢糧歸宗，兵馬以義；化角則溪：管錢糧德初，兵馬法沙；——以上三則溪屬府。架勒則溪：管錢糧阿隆，兵馬扒瓦；——此地?fù)軞w水城。則窩則溪：管錢糧褒舍，兵馬法胯；雄所則溪：管錢糧阿烏密，兵馬密蘇；以著則溪：管錢糧以苴，兵馬阿布；——以上三則溪屬黔西。的獨(dú)則溪：管錢糧這借，兵馬叉戛[嘎]那；朵泥則溪：管錢糧那威，兵馬臥這；隴胯則溪：管錢糧隴胯，兵馬支鋪；以上三則溪屬平遠(yuǎn)隴胯系根亨子孫，非瓞實(shí)安氏遺脈也。安架則溪：管錢糧阿則七，兵馬底蘇；其地多屬水城，少屬郎岱。六莫、于的二則溪，在清鎮(zhèn)、修文等處，即水外六目地也。宣慰時(shí)，管地方錢糧之夷目號(hào)六慕濯色，操練兵馬之夷目號(hào)慕苴罵色。”

　　十三“則溪” 由 四十八土目管理，水西四十八部即四十八目，《黔南識(shí)略》載：“安氏從前所設(shè)之四十八目，在府親轄境內(nèi)者十有五：曰阿五，曰阿戶，曰化沙，曰歸宗，曰嚓革喇，曰卜底，曰杓佐，曰補(bǔ)露，曰以膩，曰總機(jī)，曰以支，曰以列，曰得初，曰黑拱，曰羅氏。其在府屬及水東者三十有三：曰以箇，曰熊胯，曰得素，曰阿卦，曰黑胯，曰阿戈，曰龍耳，曰龍夜，曰遮勒，曰化那，曰底飛，曰祖爾架，曰隴胯，曰以馬，曰阿世臥，曰丙列，曰約虎，曰阿底，曰糯膩，曰密受，曰者代，曰郎白，曰巴架，曰阿烏迷，曰阿箇，曰扒瓦，曰阿坦，曰巴底，曰者社，曰闊波，曰納額，曰歸集，曰內(nèi)露，今皆從襲虛名而已。阿戈，在今安平界中；底飛，即緊修文；龍耳，龍里或？龍夜，清鎮(zhèn)之落陽小蛇嘗；化那，有大小化那，在清鎮(zhèn)；引枼遮勒，今清鎮(zhèn)衛(wèi)城，古鎮(zhèn)西衛(wèi)[4]。”[3]清﹒乾隆﹒愛必達(dá)纂修清乾隆十四年修﹒黔南識(shí)略﹒三十二卷﹒道光二十七年刻本。

　　四十八土目，又稱四十八“穆濯”， “穆濯”或作“摩戳”，原義為隨從人員，如在婚禮活動(dòng)中，姑娘出嫁時(shí)，其叔、兄（或弟）及姑，舅表中選代表送親，這些送親的人一般各準(zhǔn)備一座騎，找一名陪同人，一是作伴，二是負(fù)責(zé)喂養(yǎng)馬匹，似隨從人員，稱之“穆濯、”或“嘿綽、”“綽綽”、“綽企”等，將家事放大到社會(huì)、國家政權(quán)構(gòu)建后，“穆濯”即成了一等大員，在水西地區(qū)，即為先時(shí)的三十七、后時(shí)四十八部的主官，“穆濯”這一職能，在烏撒部稱“蘇保”或“粟哄”，在磨彌部稱“卓啰”，普安部則稱“營”，其余各部也另有名稱，但不詳，也都不如水西阿哲這樣具體。

　　政權(quán)結(jié)構(gòu)緊密，體系發(fā)育完善，制度適時(shí)性強(qiáng)，世襲繼承繼位的順暢保證，使水西在水西部地的政權(quán)沿襲從第25代的妥阿哲（濟(jì)火）到第84代的額菲密宗（安勝祖），還不算在云南的20代，在今天的威寧和赫章、以可樂為中心4代，僅從今天的大方算起，60代世襲存在了一千四百七十四年，創(chuàng)造了世界政權(quán)史上的奇跡。

　　二、水西彝族的本民族文字歷史建樹

　　摩爾根在《古代社會(huì)》一書中，將古代社會(huì)分為蒙昧、野蠻、文明三種形態(tài)[4]，其中文字的創(chuàng)造發(fā)明使用是野蠻與文明的分水嶺。文字是社會(huì)進(jìn)入文明的標(biāo)志，計(jì)算機(jī)是社會(huì)進(jìn)入信息化的標(biāo)志，兩者的發(fā)明意義有著同等的重大。在我國，土生土長、并各成體系的文字有三種：即中文（漢文）、彝文和納西東巴文。彝文的創(chuàng)造發(fā)明使用是彝族對(duì)中華文明與中華文化寶庫的豐富所作出的歷史貢獻(xiàn)。

　　彝族的水西慕俄勾政權(quán)，歷來有重視彝文使用、傳播、整理的傳統(tǒng)，如水西阿哲部的第29世君長洛那阿闊就曾經(jīng)對(duì)彝文進(jìn)行過整理，其事跡因此見諸于《諾漚》、《滇系》等彝漢文獻(xiàn)中。

　　水西勾政權(quán)核心的君長到十二宗親、四十八部（更苴、穆濯、罵裔、夜所等）貴族各家都分屬有文化傳播世家的布摩，水西君長家的布摩最早是《大定府志》所錄的“白皆土目安國泰所譯《夷書》九則”中稱的突穆和渣喇兩家，“《夷書》九則”說：“其先，蠻夷君長突穆為大巫，渣喇為次巫，慕德為小巫。”“突穆、渣喇嫡派在宣威，在大定者乃其支庶也[5]。”突穆、渣喇和慕德三家都出自德婁氏，在作彝姓的能益中，突穆與渣喇是連用的。因在水西部擔(dān)任大布摩，故在喪祭等儀式中，要專門設(shè)置突穆、德婁（即渣喇）的神位。同樣十二宗親、四十八部也有各自的專職布摩，布摩形成世家。布摩為了使其后代很好地繼承自己的本領(lǐng)，在君長的要求與支持下，也興辦一種叫“布吐”的彝文學(xué)堂（校），如赫章縣的輔處鄉(xiāng)的“輔處”這一地名就來自彝語的“布吐”，輔處的“布吐”系烏撒家所興辦，另外在威寧的龍場等地也有“布吐”這類小地名，即都是布摩子弟學(xué)習(xí)彝文的場所。

　　奢香夫人當(dāng)政襲任貴州宣慰使后，對(duì)彝族文字的使用與傳播進(jìn)行了卓有成效的改革，把彝族文字從神秘中解放出來，打破了傳統(tǒng)禁忌的堅(jiān)冰，使彝文成規(guī)模地出現(xiàn)在金石等載體上，使用范圍逐漸擴(kuò)大開來，彝文從傳統(tǒng)的傳經(jīng)記史的功用擴(kuò)大到記賬、契約、記錄歌謠、書信往來等日常生活中。

　　至少在三國以來，水西、烏撒、烏蒙、播勒（羅殿國）、磨彌、阿芋路等毗連彝區(qū)，從布摩中分離出一種專門以彝文作工具使用而能言善辯的職業(yè)的摩史，活躍在彝族廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，作為社會(huì)上層的更茲、慕魁甚至也加入此行列，摩史在水西等地區(qū)自然典型地成了“為官一秩”，布摩和摩一起，有力地推動(dòng)了彝文在這一地區(qū)的使用，從而促進(jìn)了彝文字發(fā)育更加成熟，體系的更加完善，始終走在彝族居住區(qū)的前列，成果斐然。以布摩典籍為例，喪事祭祀系列經(jīng)典，在貴州覆蓋影響了除烏撒而外的地區(qū)；摩史文獻(xiàn)，僅以《西南彝志》而言，在整個(gè)彝區(qū)也是屈指可數(shù)的而得公認(rèn)的。數(shù)以萬計(jì)的布摩典籍和摩史文獻(xiàn)，雖經(jīng)歷次劫難，在原水西地區(qū)，仍有數(shù)千部留存。明成化鐘為代表了水西地區(qū)的金屬銘刻彝文；《妥阿哲記功碑》、《千歲衢碑》、《水西大渡河見橋碑》等千計(jì)的彝文摩崖、碑、石刻，更是見證了水西彝族的本民族文字歷史建樹。

　　三、維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固民族團(tuán)結(jié)的建樹

　　在秦漢時(shí)期的南中地區(qū)，活躍著朝廷代表的太守、地方勢力的漢族大姓、土著勢力的“夷帥”三股勢力，到漢晉時(shí)期，南中地區(qū)，由“夷帥”、大姓和代表朝廷勢力的郡（太）守三大勢力所控制，在長期此消彼長的過程中，出于各自利益的需要，地方勢力的漢族大姓、土著勢力的“夷帥”勢力往往通過一定的形式結(jié)盟，而南中的大夷帥默部水西妥阿哲（濟(jì)火或火濟(jì)）采取相對(duì)獨(dú)立的態(tài)勢，不為周圍所左右，但卻又能把握時(shí)機(jī)。蜀建興三年（公元225年）春，諸葛亮“亮南征。由水路自安上入越嶲。別遣馬忠伐牂柯，李恢向益州（《華陽國志﹒南中志》）。”將雍闿的繼任者孟獲打敗。妥阿哲（濟(jì)火或火濟(jì)）為諸葛亮的中路軍李恢部納糧、獻(xiàn)通道乃至于開道。《炎徼紀(jì)聞﹒卷三》載：“蜀漢時(shí)有火濟(jì)者，從丞相亮破孟獲有功，封羅甸國王，即今宣慰使安氏遠(yuǎn)祖也 [6]。”《大定府志》載：“火，深目長身，面黎色而白齒。習(xí)戰(zhàn)斗，尚信義，善撫其家眾，諸蠻戴之。武侯至，獻(xiàn)糧通道以迎，遂佐擒孟獲，因令世長其土。”

　　妥阿哲協(xié)助諸葛亮統(tǒng)一了南中地區(qū)，為蜀漢北伐曹魏建立起一個(gè)穩(wěn)定的后方，為國家結(jié)束分離局面而統(tǒng)一是立下功勛的。

　　妥阿哲時(shí)期制訂的為政之道基本上都代代相傳，即受命于中朝（國家），積糧、獻(xiàn)糧、通道，加強(qiáng)中央和地方的聯(lián)系，鞏固西南邊疆，同各民族和睦相處，使千年一貫制的政策保持了長期性和穩(wěn)定性。其中在漢（蜀）、唐、宋、元、明、清幾個(gè)朝代，都出現(xiàn)了有影響、有代表性的著名君長如妥阿哲（后漢）、阿佩（唐）、普貴（宋）、阿畫（元）、靄翠——奢香（明）、安坤（清），他們功勛彪炳史冊(cè)，載入彝漢文獻(xiàn)中。

　　明洪武十六年（公元1383年），鎮(zhèn)守貴州都督馬燁借故毆打奢香，以“叱壯士裸其香而笞其背[7]”，進(jìn)行最惡毒的羞辱。水西各族人民忍無可忍，“四十八部諸羅，咸集香軍門，戛顙愿盡死力助香夫”。劍拔弩張，形勢萬分危急，眼看一場分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的不義戰(zhàn)爭就要爆發(fā)，在這緊要關(guān)頭，奢香夫人不計(jì)個(gè)人榮辱得失，毅然挺身而出，在劉淑貞的幫助下，上京面見朱元璋，求得事件的和平政治解決，使分裂國土、破壞統(tǒng)一、破壞民族團(tuán)結(jié)的陰謀以失敗而告終。中央和地方的關(guān)系進(jìn)一步改善，維護(hù)了祖國的統(tǒng)一，鞏固了西南邊疆，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

　　水西地區(qū)在奢香夫人之前，交通極不方便，與內(nèi)地接觸較少，開發(fā)較遲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為緩慢，“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”。水西地區(qū)尤其是“要荒”中的“要荒”。處于不毛之地，中國歷代封建王朝改朝換代，控制這些地方，只好用“攻伐之兵，征討之典”的辦法，揮兵路過，只求得此處服王化，由于交通的原因，軍隊(duì)駐防，糧草無法保障，后勤供應(yīng)沒法保證，本地糧食頂多供應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用�，沒有優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品糧供應(yīng)大量的駐軍。因此，奢香夫人的杰出貢獻(xiàn)之一是，筑道路，設(shè)驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊疆的交通鞏固了邊疆，促進(jìn)了水西及貴州大部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，交通閉塞的局面被完全打開，水西地區(qū)與內(nèi)地的交往頻繁了。在水西境外，奢香修通了西至云南、北至四川的兩大路，又立龍場九驛即龍場驛（修文）、陸廣驛（修文）、谷里驛（黔西）、水西驛（黔西）、奢香驛（大方西溪）、金雞驛（大方）、閣鴉驛（大方）、歸化驛（大方）、畢節(jié)驛（畢節(jié)）于水西境內(nèi)。特別是為維護(hù)國家的統(tǒng)一和邊疆的鞏固，加強(qiáng)同朝廷中央與周邊的聯(lián)系，開通了縱橫貴州，連接湖南、四川、云南的東西、南北的兩條道路，立龍場九驛于水西境內(nèi)。

　　水西地方政權(quán)同各代中央王朝的關(guān)系至明初靄翠——奢香時(shí)期達(dá)到頂峰，不僅如此，奢香夫人還作“愿世世諸羅，令不敢為亂”的保證，教誨和一系列言傳身教，深深影響了后世，保證后世加強(qiáng)同歷代封建中央王朝的關(guān)系，與各民族和睦相處，保境安民，鞏固祖國的西南邊疆，傳統(tǒng)代代承傳著，留下積極而有益的效應(yīng)。表現(xiàn)為水西彝族維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固民族團(tuán)結(jié)的建樹。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《大定府志》貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編篡委員會(huì)點(diǎn)校．大定府志．舊事志．北京．中華書局2000版.

　　[2]明·田汝成著﹒炎徼紀(jì)聞﹒卷三[m]﹒2007-01﹒廣西人民出版社2007﹒01

　　[3] 馬學(xué)良主編﹒增訂爨文叢刻﹒人民土地則溪的管理﹒[m]成都﹒四川民族出版社﹒1986.3。

　　[4]楊東莼、馬雍、馬局譯.[美]路易斯.亨利.摩爾根著.古代社會(huì).新譯本[m]．北京:商務(wù)印書館. 1977.08。

　　[5] 《大定府志》貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編篡委員會(huì)點(diǎn)校．大定府志．舊事志．北京．中華書局2000版.

　　[6]明·田汝成著《炎徼紀(jì)聞﹒卷三》[m]﹒2007-01﹒廣西人民出版社2007﹒01。

　　[7] 《大定府志》貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編篡委員會(huì)點(diǎn)校．大定府志．舊事志．北京．中華書局2000版.

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