阿牛木支我與王國(guó)清的認(rèn)識(shí)與交流，更多的源于他的詩(shī)歌。多年來，憑著他的天性、感觸與勤奮，先后在《民族文學(xué)》《星星詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《詩(shī)潮》《涼山文學(xué)》《涼山日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表大量詩(shī)歌。我每次讀著他的詩(shī)歌都有一種感動(dòng)和愉悅，既能夠帶來精神上的享受，還能夠留下深刻的印象。

可以說，王國(guó)清是一位富有才氣和個(gè)性突出的彝族青年詩(shī)人，他的詩(shī)歌一直都保持著傳統(tǒng)的基因與現(xiàn)代的元素，或者說，詩(shī)藝有著一脈相承的風(fēng)格。他常以所熟悉的歷史文化融于現(xiàn)實(shí)生活之中，將生生不息的民族精神與日新月異的時(shí)代節(jié)拍相統(tǒng)一，把一切感受、體驗(yàn)、思索、擔(dān)憂、期待、希望付諸于字里行間，呈現(xiàn)其豪邁豁達(dá)的胸襟與恬淡灑脫的心境，從而建構(gòu)起絢麗多姿的詩(shī)美家園。

“我請(qǐng)求/打開所有的門/所有緊閉的山門房門/讓得意的春風(fēng)投入吹拂/我請(qǐng)求打開所有的道路/所有的羊腸小道山村馬路/蕎麥的道路漆器的道路母語的道路/讓條條道路生發(fā)金亮的光//我請(qǐng)求打開<<瑪姆特依>><<勒俄特依>>的門/‘茲尼史色’的門以及‘甘嫫阿牛’的門//我請(qǐng)求用我的骨頭/點(diǎn)亮那盞史詩(shī)的燈/我請(qǐng)求用我的血管/輸送那瓶精神的溶液”（《把門打開》）。數(shù)十行精短語言中，詩(shī)人敞開心弦把超越傳統(tǒng)文化與融入主流文化的意識(shí)與舉措表達(dá)得更加明快響亮，情之融融，思之切切，讓我們感同身受。

王國(guó)清的詩(shī)歌自然而親切，豪放而率真，詩(shī)如其人一點(diǎn)都不為過。如：“來吧，所有認(rèn)識(shí)的/或還不曾認(rèn)識(shí)的人/讓我們都到火塘邊來/攝取一種生命的滋養(yǎng)/伴著暖烘烘的火塘安然入夢(mèng)/于夢(mèng)的溫床滋生金黃的季節(jié)”（《伴著火塘安然入夢(mèng)》），伴隨火塘的習(xí)俗，豪爽的民族性格，使詩(shī)人內(nèi)心里真摯的呼聲與真情的使然愈加強(qiáng)烈。“火塘”的文化意象也更加豐富。又如：“穿過這條街/前面就是山/那里有一片/夢(mèng)寐的蕎麥地/記憶就像那蕎麥花/那么圣潔如雪/總在心里/盛開著永不凋零”（《穿過這條街前面就是山》），讀著這樣的詩(shī)句，我們又回到熟悉的生活場(chǎng)景，也能夠感覺到山里蕎麥花盡情釋放出的能量孕育生命的輪回歷程與情感維度。

從王國(guó)清的詩(shī)中不難看出，他的詩(shī)歌題材寬廣，既有對(duì)大自然的觸摸，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的思索。如“盛裝如父的/俄爾則俄雪山/是誰叫你/自洪荒寂寥的時(shí)代/總以高傲自居/峰巒層疊/時(shí)空層疊/你可知山腳下/那靈關(guān)古道/古往今來的過客/走了一批又一批”

《俄爾則俄雪山》。雪山以不屈的姿勢(shì)永久傲然屹立在絲綢之路的節(jié)點(diǎn)，人與之相比只能算匆匆的過客，這當(dāng)中我們獲得的不僅僅是大自然的恩賜，更重要的是真切的感受與坦蕩的奉獻(xiàn)。又如“那一串串火把/總以天庭祖靈的旨意/一次次超越著時(shí)空/穿透著生命//火把是沉睡愛情的山崗/當(dāng)輪回的火把燃情時(shí)/無限的靈光/從荒野返回到我們心間/一次次敲醒夜的睡眠//我們?cè)诨鹧娴膿崮ο?茁壯成長(zhǎng)/又連同整個(gè)軀體歸還于火/沿著世紀(jì)前的腳印/走來//生動(dòng)樸素的山寨因火/而更加樸素生動(dòng)/美麗動(dòng)人的我們因火把/而更加動(dòng)人美麗”（《超越生命的火》）。這一切對(duì)火把的景仰與崇尚，對(duì)火把節(jié)的感恩與情懷，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索與希望，是那樣真摯，那樣強(qiáng)烈，從中我們也可以感悟到詩(shī)人內(nèi)心里“火”的熱情與溫暖。再如“堅(jiān)守/一曲母語/堅(jiān)守/一夜遷徙/堅(jiān)守/一身傲骨/堅(jiān)守/一場(chǎng)紅雪/堅(jiān)守/一份記憶/堅(jiān)守/一些愛情/堅(jiān)守/一種信念（《堅(jiān)守》），這些詩(shī)行整齊對(duì)應(yīng)，形式唯美，節(jié)奏與韻律感強(qiáng)，給人以回味的余地。其詩(shī)歌的本質(zhì)揭示了在客觀現(xiàn)實(shí)的生存與境遇中，面對(duì)傳統(tǒng)文化的流失與變異，“堅(jiān)守”成為一種精神的支柱，一種旗幟的航標(biāo)。對(duì)于彝族文化傳統(tǒng)的承續(xù)與張揚(yáng)的精神，在《你，以及你的族人們》《是誰遺留的口弦》《尋父時(shí)代的母親》《遠(yuǎn)古神鷹》等詩(shī)歌中更加凸顯，詩(shī)人一方面從彝族史詩(shī)、民俗學(xué)、圖騰物等的追溯中找尋族人的文明足跡、生命形態(tài)和宗教信仰，另一方面又對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的思考中，重塑現(xiàn)代審美意向和價(jià)值觀念。

作者簡(jiǎn)介：阿牛木支，西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院教研室主任、教授。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。

聯(lián)系地址：四川省西昌市海濱中路西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院

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