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2014年3月1日至2日，居住在云南省紅河州彌勒市的數(shù)萬彝族阿哲人在各自村寨舉行了祭龍儀式。在所有的村寨中，高甸村委會陶瓦村的祭龍儀式最為壯觀和獨特。多數(shù)阿哲村寨，只祭公龍，而陶瓦村，除了祭公龍，還祭母龍。公龍由男子來祭，母龍由女子祭。儀式過程中伴隨著占卜（又名打雞卦）、模擬巫術(shù)、殺牲祭獻、祈福、祈雨、儺舞、畢摩念經(jīng)驅(qū)邪、取火種、聚餐、性別犯忌懲罰以及歌舞狂歡活動等內(nèi)容環(huán)節(jié)。這一古老儀式吸引了120多位國內(nèi)外的攝影家慕名遠道而來。

“阿哲”為部落名演變成支系名，云南的彝族阿哲人屬于歷史上貴州彝族阿哲部落的后裔，阿哲部是一個非常強大的古彝族部落，在彝族古籍文獻中經(jīng)常被提到和描寫。約在唐宋時期，貴州彝族阿哲部落中的一部分遷徙至云南南部一帶，其后人就是今天的滇南彝族阿哲人。今天居住在紅河州、文山州的彝族阿哲人，人數(shù)約為十多萬，至今還保留著古老的習俗傳統(tǒng)。阿哲人民風淳樸，說彝語，穿彝裝，信畢摩，講倫理。云貴的阿哲人均傳承著古彝文，但受明清時期滇南臨安府彝族畢摩彝文會考制度的影響，盡管阿哲人和鄰近的彝族尼蘇人彝語口語差異較大，但是兩個支系的古彝文卻幾乎一致，擁有和使用的彝文古籍的種類、內(nèi)容也大同小異。

祭龍，原本為祭拜和紀念彝族遠古神話傳說中的英雄人物“阿龍”，即支格阿龍，有的彝區(qū)中又名支格阿魯或阿魯，受到云貴川彝族的一致認同和崇拜。遠古英雄支格阿龍被彝人神化，被崇拜，云南多數(shù)彝區(qū)各支系的彝人每年都要舉行祭龍活動。在云南，由于明清時期受漢文化的影響，彝族語境中的“阿龍”和漢族的“龍”混同和合流，久而久之，就變成了“祭龍”。

阿哲人的祭龍一般在農(nóng)歷的二月初一這天舉行。在陶瓦村，二月初一這天祭公龍，初二祭母龍。祭龍有嚴格的性別禁忌，公龍由男子來祭，母龍由女子祭。祭公龍在白天，夜晚祭母龍。從2003年，隨著這一獨特的習俗被外界發(fā)現(xiàn)，陶瓦村的祭龍吸引了大量的國內(nèi)攝影家。由于有些攝影家拍攝的阿哲祭龍照片獲得了大獎，因此，每年來陶瓦村攝影的客人也越來越多，2014年的祭龍儀式，外來攝影家人數(shù)達120多名，分別來自國內(nèi)外不同地方的數(shù)個攝影團體。由于這一帶彝族文化內(nèi)涵深厚、豐富多彩，因此，以高甸村為中心的這一地區(qū)被列為了云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“巡檢司鎮(zhèn)高甸村彝族（阿哲）傳統(tǒng)文化保護區(qū)”。

陶瓦村的寨門上有用彝漢文書寫的對聯(lián)。

三位畢摩，最左邊的楊姓畢摩曾去過楚雄、昭通、大理等地主持過儀式。

楊畢摩供奉的畢摩祖師爺靈牌畢摩保存的古彝文文獻，這是禳解經(jīng)文。

上個世紀80年代建蓋的房屋，傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)為土掌房，目前土掌房已經(jīng)很難看到。

多數(shù)阿哲人并不富裕，房屋較為簡陋。

阿哲人喜歡在房屋土墻內(nèi)養(yǎng)蜜蜂祭龍需要全村聚餐，這是聚餐用的食物。

每戶出兩碗米以便聚餐

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