由于歷史上彝族遷徙頻繁、分布廣闊，加之自然條件、氣候環(huán)境、生活方式，以及文化變遷等方面都存在著諸多地方性和支系性差異，彝族年在時(shí)間上至今仍未完全統(tǒng)一，這給廣大城鄉(xiāng)彝族干部、群眾、學(xué)生的工作、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)帶來諸多不便。為了改變這種不便，眾多的彝學(xué)專家、彝族聚居地的研究機(jī)構(gòu)、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)呼呼全國(guó)彝族同胞統(tǒng)一彝歷年時(shí)間。

12月23日上午，“響應(yīng)2014‘昭覺共識(shí)’，呼吁全國(guó)彝族同胞統(tǒng)一過年（彝歷馬年）”活動(dòng)在西昌舉行。來自中央民大、西南民大、西昌學(xué)院以及涼山州彝學(xué)會(huì)等的彝族專家學(xué)者和學(xué)生、全州知名畢摩、社會(huì)各界知名人士代表等上百人受邀參加活動(dòng)。

據(jù)悉，本次活動(dòng)是繼今年7月18日在昭覺召開呼吁全國(guó)彝區(qū)用傳統(tǒng)的彝族十月太陽歷歷法統(tǒng)一彝族過年時(shí)間會(huì)議并形成“昭覺共識(shí)”后，彝族民間對(duì)“昭覺共識(shí)”的首次回應(yīng)和發(fā)聲。

“昭覺共識(shí)” 呼吁統(tǒng)一彝歷新年時(shí)間據(jù)了解，昭覺共識(shí)的內(nèi)容為，各地彝族新年的名稱，彝語保持其傳統(tǒng)稱謂“庫史”；漢語則根據(jù)彝族傳統(tǒng)歷法統(tǒng)一表述為“彝歷年”；關(guān)于各地“彝歷年”的時(shí)間制度安排，以十月太陽歷為準(zhǔn)據(jù)，恢復(fù)“布久”即“冬至”為歲首之日，節(jié)期保持三天不變；關(guān)于各地“彝歷年”的年節(jié)內(nèi)涵，則以傳統(tǒng)為本，充分尊重各地民眾的文化選擇，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，更好地維系“彝歷年”的代際傳承，并通過適當(dāng)?shù)耐緩揭苑ǘㄐ问�，�?ldquo;彝歷年”納入本地節(jié)假日的制度安排，以期最終根據(jù)彝族十月太陽歷全面恢復(fù)“彝歷年”的節(jié)日傳統(tǒng)。

歷史原因 致各地過彝歷年時(shí)間不統(tǒng)一 彝族年，彝語稱為“庫史”，“庫”即年、“史”即新，意思是新年，是大小涼山彝族傳統(tǒng)的祭祀兼慶賀性節(jié)日。按照傳統(tǒng)歷法，“庫史”一般選定在每年十月太陽歷360天結(jié)束后的第361天過彝歷年（對(duì)應(yīng)農(nóng)歷冬至）。彝族年為3天。彝族年的頭夜叫“覺羅基”，過年第一天叫“庫斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普機(jī)”。

太陽歷，通常根據(jù)地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道位置，或根據(jù)地球上所呈現(xiàn)出來的太陽直射點(diǎn)及其周期性變化而制定。彝族至今還保留著古老的十月太陽歷。彝族十月太陽歷，結(jié)構(gòu)科學(xué)、形式簡(jiǎn)明、使用方便，是世界范圍內(nèi)最精確和最簡(jiǎn)便的歷法之一。不論“火把節(jié)”還是“彝族年”，都是這一恢弘的文化創(chuàng)造延續(xù)至今并生生不息的有力明證。

但由于歷史上彝族遷徙頻繁、分布廣闊，加之自然條件、氣候環(huán)境、生產(chǎn)方式、日常生活，以及文化變遷等方面都存在著諸多地方性和支系性差異，彝族年在時(shí)間上至今仍未完全統(tǒng)一，給廣大城鄉(xiāng)彝族干部、群眾、學(xué)生的工作、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)帶來諸多不便。

為此，近年來，彝族聚居地方的各級(jí)研究機(jī)構(gòu)、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和眾多的彝學(xué)專家們都在不停地探索，為恢復(fù)彝歷年鼓與呼。很多研究機(jī)構(gòu)，彝學(xué)專家，都還在繼續(xù)研究著彝族年的統(tǒng)一問題。

期待 按彝族十月太陽歷恢復(fù)彝歷年很多專家的研究表明，沒有一個(gè)固定、統(tǒng)一的彝族年時(shí)間，固然是歷史和現(xiàn)實(shí)諸多原因造成，但在這些原因當(dāng)中最重要的一個(gè)原因，就是彝族年時(shí)間的確定沒有科學(xué)的彝族歷法支撐。比如元旦節(jié)是按公歷新年第一天而設(shè)定的節(jié)日，春節(jié)是按農(nóng)歷新年第一天而設(shè)定的節(jié)日，其他少數(shù)民族的節(jié)日也一樣。這樣的節(jié)日有歷法依據(jù)，很容易被廣大群眾接受而統(tǒng)一。

但是，一個(gè)事實(shí)是，彝族年時(shí)間不管是立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)關(guān)確定的，還是研究機(jī)構(gòu)和彝學(xué)專家推算的，都或多或少缺乏歷法的科學(xué)依據(jù)和傳統(tǒng)習(xí)俗依據(jù)，沒有從思想上得到彝族人民的認(rèn)可而遭到抵觸，逐漸地，各地區(qū)、各村落就形成了各自擇日過年的習(xí)慣，也就造成了彝族年時(shí)間五花八門，統(tǒng)一不起來的現(xiàn)狀。

“按彝族十月太陽歷恢復(fù)彝歷年，不僅可以結(jié)束彝區(qū)彝歷年長(zhǎng)期不統(tǒng)一，各據(jù)一方，各自為陣，影響眾多彝族群眾生產(chǎn)生活的舊習(xí)；而且因彝歷年的統(tǒng)一，可以很快而長(zhǎng)久形成優(yōu)秀文化的持久傳播帶，同時(shí)，因彝歷年的恢復(fù)，也可以形成類似春節(jié)和火把節(jié)這樣的良性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)鏈條”，彝族知名作家海訊說。