漫談古今彝族火把節(jié)
漫談古今彝族火把節(jié)
老夫今日宿瀘山，驚破天門夜未關(guān)；誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間。
這是明代正德年間，四川狀元楊慎（號(hào)升庵）被貶官到云南永昌，途經(jīng)西昌（今涼山州）時(shí)，看見彝族火把節(jié)之夜后寫下的詩句。
火把節(jié)，都是在農(nóng)歷６月２４日至２７日舉行。在彝族自治州、縣，火把節(jié)是法定民族傳統(tǒng)節(jié)日。每年這一節(jié)日的到來，彝族同胞同其他民族都要一同去參加隆重而盛大的火把節(jié)，都要熱情歡歌，盡情舞蹈，熱鬧非凡。但如要講到火把節(jié)的起源，或者說來歷也好，傳說也好，卻是各地、各支系幾乎是自有其說，地方史志的記載，也各執(zhí)依據(jù)。
民國(guó)《昭通縣志稿》說：６月２４日"火把會(huì)與滇中各處相同，鄉(xiāng)中燃炬照田祈年，以火之明暗，占?xì)q之豐歉，此為近理，至于吊古，則知者鮮矣。"這段話將火把節(jié)的來歷簡(jiǎn)單地劃分"近理"（祈田豐收）和"吊古"。其實(shí)"近理"并非都是"燃炬照田祈年"，"吊古"也非專指一人一事。
據(jù)史志中關(guān)于火把節(jié)起源的記載，所謂"吊古"，是祭奠死者，主要有阿南殉節(jié)，見李元陽明代萬歷年間《云南通志》卷十記載；武侯南征，見許印芳《五塘雜俎·星回節(jié)考》，《滇系》中也有記載；慈善夫人殉節(jié)，又名火燒松明樓，見《南詔野史》。其中以慈善夫殉節(jié)的故事最為感動(dòng)人。其大意是說：彝族先民蒙氏建立的南詔國(guó)，傳至皮邏閣時(shí)，在六詔中最為強(qiáng)大，便與相國(guó)張建成設(shè)計(jì)統(tǒng)一五詔。開元十八年，他首先賄賂劍南節(jié)度使王昱，要求合并五詔，并得到唐王朝的同意。于是以聚集祭祀為名，通知五詔于六月二十四日到松明樓祭祖，除了越析詔因路遠(yuǎn)未到外，其他各詔都來了。鄧賧詔妻慈善感到此舉有詐，勸丈夫不要前往。但詔主迫于皮邏閣的威勢(shì)，不得不行。行前，慈善以鐵鐲套夫臂。祭祀畢，皮邏閣設(shè)宴于松明樓，飲宴至暮，皮邏閣佯醉下樓，伏兵即舉火焚樓，各詔均被害。尸骨難辨，只有鄧賧臂有鐵鐲得以認(rèn)領(lǐng)。后南詔知慈善有才智，欲娶為妃，慈善堅(jiān)執(zhí)不從，并據(jù)城自守。南詔發(fā)兵圍城，慈善自盡。此后，每于六月二十四日或二十五日，群眾以火把紀(jì)念她。
關(guān)于彝族支系間的傳說，據(jù)《彝族文學(xué)史》的記載，有《撒梅人的火把節(jié)》、《撒尼人的火把節(jié)》、《阿細(xì)人的火把節(jié)》、南澗彝族《火把節(jié)的來歷》、雙柏羅婺支系《喜鵲姑娘》火把節(jié)的傳說、涼山彝族火把節(jié)的傳說等，不一而足。其他彝語支民族遷有他們的說法�？傊鸢压�(jié)起源的歷史記載和民間傳說都很多，講的都是發(fā)生在各地的歷史事件或各地各支系自己的故事，大都略有相似之處，勿需去考證哪一種說法才是火把節(jié)的起源。其實(shí)火把節(jié)的真正來源，是彝族人民對(duì)火的崇拜。彝族先民長(zhǎng)時(shí)期遷徙、游牧于山野，一刻也離不開火，深知火能燒毀一切，也能保護(hù)人畜和莊稼。久而久之，在彝族先民的觀念中，"火就是神，神就是火"。因每當(dāng)六月二十四日要祭天過歲（年節(jié)），時(shí)久則演變?yōu)榛鸢压?jié)都在這一天舉行，各種附會(huì)也在其中。
《昭通縣志稿》將火把節(jié)稱之為"火把會(huì)"，其用語十分切合昭通的實(shí)際，即最終將各家各戶的火把會(huì)聚一處，火更明，占?xì)q之豐收才有希望。這與滇中各處"束松明為炬，照田畝，以火色占農(nóng)"（李元陽《云南通志》），或"田野松炬燭天，占?xì)q之豐兇，明則稔，暗則災(zāi)"（《石屏縣志》），同為一個(gè)目的-祈求豐收。因此，昭通歷史上的火把會(huì)，是彝族、漢族和苗族都參與的火把聚會(huì)，如今所說的火把節(jié)。其中苗族參與火把節(jié)可謂入鄉(xiāng)隨俗，也如彝族參加苗族的花山節(jié)一樣，雙方都在趕對(duì)方的熱鬧。但昭通（昭陽區(qū)）漢族參加火把會(huì)，這不僅只是入鄉(xiāng)隨俗的問題，也是漢族古代祈年照歲的繼承、流變，到異鄉(xiāng)之后的表現(xiàn)形式。
古之火把節(jié)的起源、傳說，雖有祈求豐產(chǎn)，除惡務(wù)盡，祭吊先賢等諸多說法，但火把節(jié)的目的和性質(zhì)，早有清人許印芳的公允評(píng)說："夫南詔國(guó)滅，星回之節(jié)已廢。火節(jié)之興，原于服忠武之威，表貞烈之德，歷久不廢。而逐疫祈年，祭先講武，諸事乘乎其間，歲守民安，相與飲食，歌舞備靚。泰平之象，亦可見滇人神游化宇，不復(fù)知有蒙段煙月矣。"而今之火把節(jié)，則賦予了時(shí)代特征，一改往日的"醉飽歌舞"、"叩頭送福"、"敬天祭祖"等舊習(xí)，為招商引資、物資交流和發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)服務(wù)，同時(shí)也是繼承和發(fā)場(chǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮進(jìn)步，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)。
今年，中共彝良縣委、彝良人民政府決定在位于云貴兩省三縣結(jié)合部的彝良縣樹林彝族苗族鄉(xiāng)舉辦"彝良縣首屆彝族火把節(jié)"，將體現(xiàn)新時(shí)代火把節(jié)的特征和意義。屆時(shí)有２４堆篝火燃放，３０００支火把巡游，必然是"萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間"的空前盛況。這是象征光明、象征團(tuán)結(jié)、象征發(fā)展、象征美好未來的火把，彝良各族人民高擎著它奔向小康社會(huì)，奔向幸福繁榮。源于百度百科
這是明代正德年間，四川狀元楊慎（號(hào)升庵）被貶官到云南永昌，途經(jīng)西昌（今涼山州）時(shí)，看見彝族火把節(jié)之夜后寫下的詩句。
火把節(jié)，都是在農(nóng)歷６月２４日至２７日舉行。在彝族自治州、縣，火把節(jié)是法定民族傳統(tǒng)節(jié)日。每年這一節(jié)日的到來，彝族同胞同其他民族都要一同去參加隆重而盛大的火把節(jié)，都要熱情歡歌，盡情舞蹈，熱鬧非凡。但如要講到火把節(jié)的起源，或者說來歷也好，傳說也好，卻是各地、各支系幾乎是自有其說，地方史志的記載，也各執(zhí)依據(jù)。
民國(guó)《昭通縣志稿》說：６月２４日"火把會(huì)與滇中各處相同，鄉(xiāng)中燃炬照田祈年，以火之明暗，占?xì)q之豐歉，此為近理，至于吊古，則知者鮮矣。"這段話將火把節(jié)的來歷簡(jiǎn)單地劃分"近理"（祈田豐收）和"吊古"。其實(shí)"近理"并非都是"燃炬照田祈年"，"吊古"也非專指一人一事。
據(jù)史志中關(guān)于火把節(jié)起源的記載，所謂"吊古"，是祭奠死者，主要有阿南殉節(jié)，見李元陽明代萬歷年間《云南通志》卷十記載；武侯南征，見許印芳《五塘雜俎·星回節(jié)考》，《滇系》中也有記載；慈善夫人殉節(jié)，又名火燒松明樓，見《南詔野史》。其中以慈善夫殉節(jié)的故事最為感動(dòng)人。其大意是說：彝族先民蒙氏建立的南詔國(guó)，傳至皮邏閣時(shí)，在六詔中最為強(qiáng)大，便與相國(guó)張建成設(shè)計(jì)統(tǒng)一五詔。開元十八年，他首先賄賂劍南節(jié)度使王昱，要求合并五詔，并得到唐王朝的同意。于是以聚集祭祀為名，通知五詔于六月二十四日到松明樓祭祖，除了越析詔因路遠(yuǎn)未到外，其他各詔都來了。鄧賧詔妻慈善感到此舉有詐，勸丈夫不要前往。但詔主迫于皮邏閣的威勢(shì)，不得不行。行前，慈善以鐵鐲套夫臂。祭祀畢，皮邏閣設(shè)宴于松明樓，飲宴至暮，皮邏閣佯醉下樓，伏兵即舉火焚樓，各詔均被害。尸骨難辨，只有鄧賧臂有鐵鐲得以認(rèn)領(lǐng)。后南詔知慈善有才智，欲娶為妃，慈善堅(jiān)執(zhí)不從，并據(jù)城自守。南詔發(fā)兵圍城，慈善自盡。此后，每于六月二十四日或二十五日，群眾以火把紀(jì)念她。
關(guān)于彝族支系間的傳說，據(jù)《彝族文學(xué)史》的記載，有《撒梅人的火把節(jié)》、《撒尼人的火把節(jié)》、《阿細(xì)人的火把節(jié)》、南澗彝族《火把節(jié)的來歷》、雙柏羅婺支系《喜鵲姑娘》火把節(jié)的傳說、涼山彝族火把節(jié)的傳說等，不一而足。其他彝語支民族遷有他們的說法�？傊鸢压�(jié)起源的歷史記載和民間傳說都很多，講的都是發(fā)生在各地的歷史事件或各地各支系自己的故事，大都略有相似之處，勿需去考證哪一種說法才是火把節(jié)的起源。其實(shí)火把節(jié)的真正來源，是彝族人民對(duì)火的崇拜。彝族先民長(zhǎng)時(shí)期遷徙、游牧于山野，一刻也離不開火，深知火能燒毀一切，也能保護(hù)人畜和莊稼。久而久之，在彝族先民的觀念中，"火就是神，神就是火"。因每當(dāng)六月二十四日要祭天過歲（年節(jié)），時(shí)久則演變?yōu)榛鸢压?jié)都在這一天舉行，各種附會(huì)也在其中。
《昭通縣志稿》將火把節(jié)稱之為"火把會(huì)"，其用語十分切合昭通的實(shí)際，即最終將各家各戶的火把會(huì)聚一處，火更明，占?xì)q之豐收才有希望。這與滇中各處"束松明為炬，照田畝，以火色占農(nóng)"（李元陽《云南通志》），或"田野松炬燭天，占?xì)q之豐兇，明則稔，暗則災(zāi)"（《石屏縣志》），同為一個(gè)目的-祈求豐收。因此，昭通歷史上的火把會(huì)，是彝族、漢族和苗族都參與的火把聚會(huì)，如今所說的火把節(jié)。其中苗族參與火把節(jié)可謂入鄉(xiāng)隨俗，也如彝族參加苗族的花山節(jié)一樣，雙方都在趕對(duì)方的熱鬧。但昭通（昭陽區(qū)）漢族參加火把會(huì)，這不僅只是入鄉(xiāng)隨俗的問題，也是漢族古代祈年照歲的繼承、流變，到異鄉(xiāng)之后的表現(xiàn)形式。
古之火把節(jié)的起源、傳說，雖有祈求豐產(chǎn)，除惡務(wù)盡，祭吊先賢等諸多說法，但火把節(jié)的目的和性質(zhì)，早有清人許印芳的公允評(píng)說："夫南詔國(guó)滅，星回之節(jié)已廢。火節(jié)之興，原于服忠武之威，表貞烈之德，歷久不廢。而逐疫祈年，祭先講武，諸事乘乎其間，歲守民安，相與飲食，歌舞備靚。泰平之象，亦可見滇人神游化宇，不復(fù)知有蒙段煙月矣。"而今之火把節(jié)，則賦予了時(shí)代特征，一改往日的"醉飽歌舞"、"叩頭送福"、"敬天祭祖"等舊習(xí)，為招商引資、物資交流和發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)服務(wù)，同時(shí)也是繼承和發(fā)場(chǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮進(jìn)步，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)。
今年，中共彝良縣委、彝良人民政府決定在位于云貴兩省三縣結(jié)合部的彝良縣樹林彝族苗族鄉(xiāng)舉辦"彝良縣首屆彝族火把節(jié)"，將體現(xiàn)新時(shí)代火把節(jié)的特征和意義。屆時(shí)有２４堆篝火燃放，３０００支火把巡游，必然是"萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間"的空前盛況。這是象征光明、象征團(tuán)結(jié)、象征發(fā)展、象征美好未來的火把，彝良各族人民高擎著它奔向小康社會(huì)，奔向幸福繁榮。源于百度百科
